پاکستانی مسیحی - تعارف

 

پاکستانی مسیحی - تعارف

تحقیق و تحریر؛ شکیل انجم ساونؔ

پاکستان میں مسیحیت

مسیحیت پاکستان کا دوسرا بڑا مذہب ہے۔ 2017 کی مردم شماری کے مطابق پاکستان میں مسیحیوں کا تناسب آبادی کا تقریباً 1.27 فیصد لگایا گیا تھا۔ان میں سے تقریباً نصف کیتھولک اور نصف پروٹسٹنٹ ہیں۔ مشرقی آرتھوڈوکس مسیحیوں کی ایک چھوٹی سی تعداد اور مشرقی آرتھوڈوکس مسیحی بھی پاکستان میں رہتے ہیں۔

 

تاریخ

پاکستان کے تقریباً 75 فیصد مسیحی دیہی پنجابی مسیحی ہیں، جب کہ کچھ سندھی اور گجراتی بولتے ہیں، باقی ماندہ گوا کے مسیحی اور اینگلو انڈین شامل ہیں۔

برصغیر پاک و ہند میں مسیحیت کی آمد کا سہرا تھامس رسول کو دیا جاتا ہے، جس نے مالابار کے ساحل پر سینٹ تھامس مسیحیوں کی کمیونٹی قائم کی۔ سینٹ تھامس کرسچن کراسز (مار تھوما سلیوا) پورے برصغیر پاک و ہند میں پائے گئے ہیں، جس میں ٹیکسلا شہر کے قریب بھی شامل ہے جو اب پاکستان ہے۔

1745 میں، شمالی برصغیر کی سب سے قدیم زندہ رہنے والی مسیحی برادری، بیتیہ مسیحی، بادشاہ دھوروپ سنگھ کی سرپرستی میں آرڈر آف فریئرز مائنر کیپوچن کے ذریعے قائم کی گئی تھی۔ ہندوستان پریفیکچر کی پرورش 1769 میں پٹنہ میں ہوئی تھی اور بعد میں آگرہ منتقل ہو گئی تھی، جسے 1820 میں ویکیریٹ کا درجہ دے دیا گیا تھا۔ کیپوچنز نے اپنی آگرہ ڈائیسیز اور الہ آباد ڈائوسیز کے ذریعے اپنی وزارت کو بڑھایا اور نوآبادیاتی ہندوستان کے شمالی صوبوں بشمول راجستھان، یو پی، سی پی، بہار اور پنجاب میں 1800 کیتھولک گرجا گھر قائم کیے، جن میں سے بعد میں اب پاکستان بھی شامل ہے۔

1877 میں، ویسٹ منسٹر ایبی، لندن میں سینٹ تھامس ڈے پر، ریورنڈ تھامس ویلپی فرانسیسی کو لاہور کا پہلا اینگلیکن بشپ مقرر کیا گیا، جو چرچ آف انڈیا، برما اور سیلون کا ایک بڑا ڈائوسیس تھا، جس میں تمام پنجاب شامل تھے، اس کے بعد نوآبادیاتی ہندوستان میں برطانوی راج، اور 1887 تک ایسا ہی رہا۔ اس عرصے کے دوران اس نے 1870 میں ڈیوینیٹی کالج لاہور بھی کھولا۔ Rev. Thomas Patrick Hughes پشاور (1864-84) میں چرچ مشنری سوسائٹی کے مشنری کے طور پر خدمات انجام دیں، اور ایک مشرقی اسکالر بن گئے، اور 'اسلام کی لغت' (1885) مرتب کی۔

نوآبادیاتی ہندوستان کے مسیحی انڈین نیشنل کانگریس اور وسیع تر ہندوستانی آزادی کی تحریک میں سرگرم تھے، ہندوستانی مسیحیوں کی آل انڈیا کانفرنس میں اجتماعی طور پر نمائندگی کی گئی، جس نے سوراج کی وکالت کی اور ہندوستان کی تقسیم کی مخالفت کی۔

دسمبر 1922 میں لاہور میں ہندوستانی مسیحیوں کی آل انڈیا کانفرنس کی میٹنگ، جس میں پنجابیوں کی بڑی تعداد موجود تھی، نے یہ فیصلہ کیا کہ ہندوستان میں چرچ کے پادریوں کو غیر ملکیوں کی بجائے ہندوستانیوں کی صفوں میں سے نکالا جائے۔ AICIC نے یہ بھی کہا کہ ہندوستانی مسیحی نسل یا جلد کے رنگ کی بنیاد پر کسی قسم کے امتیاز کو برداشت نہیں کریں گے۔

 کے ٹی پال آف سیلم کی موت کے بعد، لاہور کے فارمن کرسچن کالج کے پرنسپل ایس کے دتا آل انڈیا کانفرنس آف انڈین کرسچن کے صدر بنے، دوسری گول میز کانفرنس میں ہندوستانی مسیحی برادری کی نمائندگی کرتے ہوئے، جہاں انہوں نے مہاتما گاندھی کے خیالات سے اتفاق کیا۔

 اقلیتوں اور افسردہ طبقات پر۔ 30 اکتوبر 1945 کو ہندوستانی مسیحیوں کی آل انڈیا کانفرنس نے کیتھولک یونین آف انڈیا کے ساتھ ایک مشترکہ کمیٹی تشکیل دی جس نے ایک قرارداد منظور کی جس میں کہا گیا کہ "بھارت کے مستقبل کے آئین میں مذہب کے پیشے، عمل اور تبلیغ کی ضمانت دی جائے اور یہ کہ مذہب کی تبدیلی میں کوئی شہری یا سیاسی معذوری شامل نہیں ہونی چاہیے۔"

 اس مشترکہ کمیٹی نے نوآبادیاتی ہندوستان میں مسیحیوں کو متحد ہونے کے قابل بنایا، اور برطانوی پارلیمانی وفد کے سامنے "کمیٹی کے اراکین نے متفقہ طور پر آزادی کے اقدام کی حمایت کی اور اظہار خیال کیا۔ ہندوستان میں کمیونٹی کے مستقبل پر مکمل اعتماد۔" لاہور کے رلیا رام نے جنرل سیکرٹری کے طور پر خدمات انجام دیں۔ مشترکہ کمیٹی کے چھ ارکان آئین ساز اسمبلی کی اقلیتی کمیٹی کے لیے منتخب کیے گئے تھے۔

 16 اپریل 1947 اور 17 اپریل 1947 کو اپنی میٹنگ میں آل انڈیا کانفرنس آف انڈین کرسچن اور کیتھولک یونین آف انڈیا کی مشترکہ کمیٹی نے 13 نکاتی میمورنڈم تیار کیا جو ہندوستان کی دستور ساز اسمبلی کو بھیجا گیا جس میں مذہبی آزادی کے لیے کہا گیا۔

جب پاکستان 14 اگست 1947 کو بنا تو مسیحی برادری کی تنظیم اور سرگرمیاں یکسر بدل گئیں۔ کیتھولک یونین آف انڈیا نے اکتوبر 1947 میں بنگلور میں اپنی دوسری سالانہ جنرل میٹنگ میں سندھ اور بلوچستان میں اپنی شاخوں کو آزادی دی۔ پنجاب اور سندھ میں کچھ مسیحی 1945 کے بعد محمد علی جناح کی مسلم لیگ کی حمایت میں کافی سرگرم تھے۔ تحریک کے آخری مرحلے سے پہلے ہی، پوتھن جوزف جیسے سرکردہ ہندوستانی مسیحیوں نے بطور صحافی اور مسلم لیگ کے پروپیگنڈوں کی گراں قدر خدمات انجام دی تھیں۔ جناح نے بارہا پاکستان کے تمام شہریوں کو مکمل برابری کی شہریت دینے کا وعدہ کیا تھا، لیکن یہ وعدہ پورا نہیں ہوا۔ اس کے جانشینوں نے رکھا۔ پاکستان 1956 میں ایک اسلامی جمہوریہ بنا، جس نے اسلام کو قانون سازی کا ذریعہ اور قومی شناخت کا سنگ بنیاد بنایا، جبکہ تمام شہریوں کو مذہبی آزادی اور مساوی شہریت کی ضمانت دی۔ مسلمانوں اور ہندوستانی مذاہب کے پیروکاروں کے درمیان تنازعہ کی وجہ سے آزادی کے بعد پاکستان اور ہندوستان کے درمیان بڑے پیمانے پر آبادی کے تبادلے میں، زیادہ تر ہندو اور تقریباً تمام سکھ ملک چھوڑ کر بھاگ گئے۔ پاکستانی پنجاب اب 2% سے زیادہ مسیحی ہے، بہت کم ہندو اور سکھ رہ گئے ہیں۔ مسیحیوں نے پاکستانی قومی زندگی میں بہت حصہ ڈالا ہے۔ پاکستان کے پہلے غیر مسلم چیف جسٹس سپریم کورٹ جسٹس اے آر کارنیلیس تھے۔ پاکستانی مسیحیوں نے بھی اپنے آپ کو پاک فضائیہ میں عظیم فائٹر پائلٹ کے طور پر منوایا۔ ان میں سیسل چوہدری، پیٹر او ریلی اور مروین ایل مڈل کوٹ قابل ذکر ہیں۔ مسیحیوں نے ماہرین تعلیم، ڈاکٹروں، وکیلوں اور تاجروں کے طور پر بھی اپنا حصہ ڈالا ہے۔ پاکستان کے کرکٹرز میں سے ایک، یوسف یوحنا، پیدائشی مسیحی تھے، لیکن بعد میں اسلام قبول کر لیا، اسلامی نام محمد یوسف رکھا۔ برطانیہ میں، روچیسٹر کے بشپ ایمریٹس مائیکل نذیر علی ایک پاکستانی مسیحی ہیں۔

 

2016 میں، یہ اطلاع دی گئی تھی کہ پاکستان الیکٹرانک میڈیا ریگولیٹری اتھارٹی (پیمرا) نے تمام مسیحی ٹیلی ویژن اسٹیشنوں پر پابندی لگا دی تھی۔ پیمرا مذہبی مواد کے لیے لینڈنگ کے حقوق کی اجازت نہیں دیتا، مسیحی پیغامات کو صرف ایسٹر اور کرسمس پر نشر کرنے کی اجازت دیتا ہے۔

1996 کے بعد سے، پاکستان میں مشرقی آرتھوڈوکس مسیحیوں کی چھوٹی برادری کو ہانگ کانگ اور جنوب مشرقی ایشیا کے نئے تشکیل شدہ آرتھوڈوکس میٹروپولیٹنیٹ کے کلیسیائی دائرہ اختیار میں رکھا گیا تھا جو قسطنطنیہ کے ایکومینیکل پیٹریارکیٹ کے مقدس عبادت گاہ کے فیصلے کے ذریعے قائم کیا گیا تھا۔  2008 میں، Diocese تقسیم ہو گیا، اور پاکستان سنگاپور اور جنوبی ایشیا کے نو تشکیل شدہ ایسٹرن آرتھوڈوکس میٹروپولیٹنیٹ کے دائرہ اختیار میں آ گیا۔

 

تعلقات میں شدت

صحافی پامیلا کانسٹیبل کے مطابق، 1980 اور 1990 کی دہائیوں میں پاکستان میں مسیحیوں اور مسلمانوں کے درمیان کشیدگی "بڑھنے" لگی تھی۔ کانسٹیبل افغانستان میں سوویت جنگ، فوجی آمر جنرل محمد ضیاء الحق کے عروج، اور خلیجی ریاستوں سے آنے والی سخت مذہبی تعلیمات کے اثر کو تبدیلی کے لیے اتپریرک کے طور پر کریڈٹ کرتا ہے۔ امریکہ پر 9/11 کے حملوں کے بعد، "بہت سے پاکستانی مسلمانوں" کے حملوں پر امریکی ردعمل کو "ان کے عقیدے کو بدنام کرنے کی ایک غیر ملکی سازش" کے طور پر دیکھ کر حالات مزید خراب ہو گئے۔

 

2009 میں، حملوں کے ایک سلسلے میں گوجرہ میں آٹھ مسیحی شہید کئے گئے، جن میں چار خواتین اور ایک بچہ بھی شامل تھا۔ 2013 میں، پشاور میں ایک چرچ میں خودکش بم دھماکے میں 100 سے زائد افراد  شہید  ہوئے، اور 2015 میں لاہور کے گرجا گھروں پر ہونے والے حملوں میں 14 افراد  شہید ہوئے۔ 27 مارچ 2016 کو لاہور میں ایک کھیل کے میدان پر حملہ کرنے والے ایک خودکش بمبار نے ایسٹر منانے والے مسیحیوں کو نشانہ بنایا (حالانکہ اس واقعے میں زیادہ تر متاثرین مسلمان تھے) جس سے ستر سے زیادہ لوگ شہید ہو  گئے۔

 

ڈیمو گرافی

آج پاکستان میں زیادہ تر مسیحی شمالی پنجاب میں رہتے ہیں۔ کیتھولک کے علاوہ، دوسرے فرقوں کے مسیحیوں نے خود کو، ہندوستان میں، بالترتیب شمالی اور جنوبی ہندوستان کے چرچوں میں، اور 1970 میں چرچ آف پاکستان کے طور پر دوبارہ منظم کیا۔ سیاسی طور پر، پاکستان کرسچن کانگریس جیسے گروپوں نے جنم لیا۔ نیو اپوسٹولک چرچ کے پاکستان میں بھی پیروکار ہیں۔

 

چرچ آف جیزز کرائسٹ آف لیٹر ڈے سینٹس (ایل ڈی ایس چرچ) پورے پاکستان میں 13 اجتماعات میں 4,000 سے زیادہ ارکان کی رپورٹ کرتا ہے۔ اسلام آباد، لاہور اور کراچی میں ایل ڈی ایس کے ارکان سب سے زیادہ پائے جاتے ہیں۔

ہندوستان کی تقسیم اور 1947 میں پاکستان کے قیام کے بعد، بہت سے سکھوں کو آزاد ہندوستان کی طرف ہجرت کرنے پر مجبور کیا گیا تھا۔ بہت سے مسیحی سکھ جاگیرداروں کے ماتحت کام کرتے تھے اور جب وہ پنجاب کے علاقے کے مغربی حصوں سے نکلے تو حکومت پاکستان نے سکھوں کی جائیداد بہار اور متحدہ صوبوں سے آنے والے مسلمانوں کے لیے مختص کی تھی۔ اس کی وجہ سے پاکستان میں 300,000 مسیحی بے گھر ہو گئے.

گیلری

مشنریوں نے پرتگال، فرانس اور برطانیہ کی نوآبادیاتی فوجوں کے ساتھ۔ اپنے پرتگالی زیر قبضہ گوا سے بھیجے گئے جیسوئٹ مشنریوں نے لاہور میں ایک کیتھولک چرچ بنایا، جو پنجاب میں پہلا چرچ تھا، 1597 کے لگ بھگ، شہنشاہ اکبر کی طرف سے اجازت ملنے کے دو سال بعد، جس نے انہیں مذہبی مباحثے کے لیے فتح پور سیکری میں اپنے دربار میں بلایا تھا۔ اس چرچ کو بعد میں منہدم کر دیا گیا، شاید اورنگ زیب کے دور میں۔ بعد میں، مسیحیت کو بنیادی طور پر 18ویں اور 19ویں صدی کے آخر میں ہندوستان کے برطانوی حکمرانوں نے لایا تھا۔ اس کا ثبوت انگریزوں کے قائم کردہ شہروں میں ملتا ہے، جیسے کہ بندرگاہی شہر کراچی، جہاں پاکستان کے سب سے بڑے چرچ میں سے ایک عظیم الشان سینٹ پیٹرک کیتھیڈرل، اور راولپنڈی شہر کے گرجا گھر، جہاں انگریزوں نے ایک بڑی فوج قائم کی تھی۔ چھاؤنی

ہولی ٹرنیٹی کیتھیڈرل، کراچی

 

یورپیوں نے مقامی آبادیوں سے انگلیکانزم، میتھوڈزم، لوتھرن چرچ اور کیتھولک ازم میں تبدیل ہونے والوں کی [کیسے؟] بہت کم تعداد میں کامیابی حاصل کی۔ پنجاب، بلوچستان اور شمال مغربی سرحدی صوبے کے صوبوں میں اسلام بہت مضبوط تھا، لیکن مسیحیت قبول کرنے والوں کی چھوٹی مقامی کمیونٹیز بنی تھیں۔ سب سے زیادہ تعداد برطانوی فوج اور حکومت کے رہائشی افسران کی تھی۔ یورپی اور مالدار مقامی مسیحیوں نے کراچی، لاہور، راولپنڈی اور پشاور جیسے شہروں میں کالج، گرجا گھر، ہسپتال اور اسکول بنائے۔ کراچی میں ایک بڑی کیتھولک گوان کمیونٹی ہے جو اس وقت قائم ہوئی تھی جب دوسری جنگ عظیم سے پہلے کراچی کا بنیادی ڈھانچہ انگریزوں نے تیار کیا تھا، اور آئرش (جو برطانوی سلطنت کے تابع تھے اور برطانوی فوج کا ایک بڑا حصہ تھے) ایک اہم عنصر تھے۔ اس وقت کے شمال مغربی نوآبادیاتی ہندوستان (اب پاکستان) کی کیتھولک کمیونٹی کے قیام میں۔

 

کمیونٹی لائف

پاکستان کی نیشنل کونسل فار جسٹس اینڈ پیس (NCJP) کی رپورٹ 2001 کے مطابق مسیحیوں میں خواندگی کی اوسط شرح 34 فیصد ہے جبکہ قومی اوسط 46.56 فیصد ہے۔

 

تحریر میں ترمیم یا معلوماتی مواد کی فراہمی کے لیے ہمیں ای میل کریں یا رابطہ فارم میں اپنا پیغام بھیجیں۔ شکریہ

ای میل ایڈریس nawaimasihi@gmail.com